تثبیت امامت الامام علی (ع)

الدلیل على وجوب عصمة الإمام

وأما الاصل الثالث وهو أن الحق لا یخرج عن الامة فهو متفق علیه بیننا وبین خصومنا وإن اختلفنا فی علة ذلك.

لان عندنا أن الزمان لا یخلو من إمام معصوم لا یجوز علیه الغلط على ما قلناه، فإذا الحق لا یخرج عن الامة لكون المعصوم فیهم.

وعند المخالف لقیام أدلة یذكرونها دلت على أن الاجماع حجة، فلا وجه للتشاغل بذلك.

فإذا ثبتت (1) هذه الاصول ثبت (2) إمامة صاحب الزمان  علیه السلام، لان كل من یقطع على ثبوت العصمة للامام (3) قطع على أنه الامام، ولیس فیهم من یقطع على عصمة الامام ویخالف فی إمامته إلا قوم دل الدلیل على بطلان قولهم كالكیسانیة والناووسیة والواقفة، فإذا أفسدنا أقوال هؤلاء ثبت (4) إمامته  علیه السلام.

(أقول) (5): وأما الذی یدل على فساد قول الكیسانیة القائلین بإمامة محمد بن الحنفیة فأشیاء.

منها: أنه لو كان إماما مقطوعا على عصمته لوجب أن یكون منصوصا علیه نصا صریحا لان العصمة لا تعلم إلا بالنص، وهم لا یدعون نصا صریحا (علیه)(6) وإنما یتعلقون بأمور ضعیفة دخلت علیهم فیها شبهة لا تدل على النص، نحو إعطاء أمیر المؤمنین  علیه السلام إیاه الرایة یوم البصرة، وقوله له " أنت ابنی حقا " مع كون الحسن والحسین  علیهما السلام ابنیه ولیس فی ذلك دلالة على إمامته على وجه، وإنما یدل على فضیلته (7) ومنزلته.

على أن الشیعة تروی أنه جرى بینه وبین علی بن الحسین  علیهما السلام كلام فی استحقاق الامامة فتحاكما إلى الحجر فشهد الحجر لعلی بن الحسین  علیهما السلام بالامامة، فكان ذلك معجزا له فسلم له الامر وقال بإمامته.

1 - والخبر بذلك مشهور عند الامامیة لانهم رووا أن محمد بن الحنفیة نازع علی بن الحسین  علیهما السلام فی الامامة وادعى أن الامر أفضی إلیه بعد أخیه الحسین  علیه السلام، فناظره علی بن الحسین  علیه السلام واحتج علیه بآی من القرآن كقوله: * (وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض) *( وأن هذه الآیة جرت فی علی بن الحسین  علیهما السلام وولده ثم قال له: أحاجك إلى الحجر الاسود، فقال له: كیف تحاجنی إلى حجر (9) لا یسمع ولا یجیب، فأعلمه أنه یحكم بینهما فمضیا حتى انتهیا إلى الحجر، فقال علی بن الحسین  علیه السلام لمحمد بن الحنفیة: تقدم فكلمه فتقدم إلیه ووقف حیاله وتكلم ثم أمسك، ثم تقدم علی بن الحسین  علیه السلام فوضع یده علیه ثم قال: " اللهم إنی أسألك باسمك المكتوب فی سرادق العظمة " ثم دعا بعد ذلك وقال: لما أنطقت هذا الحجر، ثم قال: " أسألك بالذی جعل فیك مواثیق العباد والشهادة لمن وافاك لما أخبرت لمن الامامة والوصیة " فتزعزع الحجر حتى كاد أن یزول، ثم أنطقه الله تعالى، فقال: یا محمد سلم الامامة لعلی بن الحسین، فرجع محمد عن منازعته وسلمها إلى علی بن الحسین  علیهما السلام.(10)

ومنها تواتر الشیعة الامامیة بالنص علیه من أبیه وجده وهی موجودة (11) فی كتبهم فی الاخبار لا نطول بذكرها الكتاب.

ومنها الاخبار الواردة عن النبی صلى الله علیه وآله من جهة الخاصة والعامة على ما سنذكره فیما بعد بالنص على إمامة الاثنی عشر، وكل من قال بإمامتهم قطع على وفاة محمد بن الحنفیة وسیاقة الامامة إلى صاحب الزمان  علیه السلام.

ومنها انقراض هذه الفرقة فإنه لم یبق فی الدنیا فی وقتنا ولا قبله بزمان طویل قائل یقول به، ولو كان ذلك حقا لما جاز انقراضه.

فإن قیل: كیف یعلم انقراضهم وهلا جاز أن یكون فی بعض البلاد البعیدة وجزائر البحر وأطراف الارض أقوام یقولون بهذا القول كما یجوز أن یكون فی أطراف الارض من یقول بمذهب الحسن (12) فی أن مرتكب الكبیرة منافق فلا یمكن ادعاء انقراض هذه الفرقة وإنما كان یمكن العلم بذلك لو (13) كان المسلمون فیهم قلة والعلماء محصورین فأما وقد انتشر الاسلام وكثر العلماء فمن أین یعلم ذلك.

قلنا: هذا یؤدی إلى أن لا یمكن العلم بإجماع الامة على قول ولا مذهب بأن یقال: لعل فی أطراف الارض من یخالف ذلك ویلزم أن یجوز أن یكون فی أطراف الارض من یقول: إن البرد (14) لا ینقض الصوم وأنه یجوز للصائم أن یأكل إلى طلوع الشمس، لان الاول كان مذهب أبی طلحة الانصارى، والثانى مذهب حذیفة والاعمش، وكذلك مسائل كثیرة من الفقه كان الخلف فیها (واقعا) (15) بین الصحابة والتابعین، ثم زال الخلف فیما بعد، واجتمع أهل الاعصار على خلافه، فینبغی أن یشك فی ذلك ولا نثق بالاجماع على مسألة سبق الخلاف فیها، وهذا طعن من یقول إن الاجماع لا یمكن معرفته ولا التوصل إلیه، والكلام فی ذلك لا یختص هذه المسألة فلا وجه لایراده هنا.

ثم إنا نعلم أن الانصار طلبت الامرة ودفعهم المهاجرون عنها ثم رجعت الانصار إلى قول المهاجرین على قول المخالف، فلو أن قائلا قال (16): یجوز عقد الامامة لمن كان من الانصار لان الخلاف سبق فیه، ولعل فی أطراف الارض من یقول به، فما كان یكون جوابهم فیه (فأی) (17) شیء قالوه فهو جوابنا بعینه فلا نطول بذكره.

فإن قیل: إذا كان الاجماع عندكم إنما یكون حجة بكون المعصوم فیه، فمن أین تعلمون دخول قوله (18) فی جملة أقوال الامة؟ (وهلا جاز أن یكون قوله منفردا عنهم فلا تثقون بالاجماع؟).(19)

قلنا: المعصوم إذا كان من جملة علماء الامة فلابد (من) (20) أن یكون قوله موجودا فی جملة أقوال العلماء، لانه لا یجوز أن یكون منفردا مظهرا للكفر فإن ذلك لا یجوز علیه، فإذا لابد (من) (21) أن یكون قوله فی جملة الاقوال، وإن شككنا فی أنه الامام.

فإذا اعتبرنا أقوال الامة ووجدنا بعض العلماء یخالف فیه، فإن كنا نعرفه ونعرف مولده ومنشأه لم نعتد بقوله لعلمنا أنه لیس بإمام، وإن شككنا فی نسبه لم تكن المسألة إجماعا.

فعلى هذا أقوال العلماء من الامة اعتبرناها فلم نجد فیهم قائلا بهذا المذهب الذی هو مذهب الكیسانیة أو الواقفة، وإن وجدنا فرضا واحدا أو اثنین فإنا نعلم منشأه ومولده فلا یعتد (22) بقوله واعتبرنا أقوال الباقین الذین نقطع على كون المعصوم فیهم، فسقطت هذه الشبهة على هذا التحریر وبان وهنه.(23)

فأما القائلون بإمامة جعفر بن محمد علیه السلام من الناووسیة وأنه حی لم یمت وأنه المهدی فالكلام علیهم ظاهر، لانا نعلم موت جعفر بن محمد علیه السلام كما نعلم موت أبیه وجده علیهما السلام، وقتل علی علیه السلام، وموت النبی صلى الله علیه وآله وسلم فلو جاز الخلاف فیه لجاز الخلاف فی جمیع ذلك، ویؤدی إلى قول الغلاة والمفوضة الذین جحدوا قتل علی والحسین علیهما السلام وذلك سفسطة.(24)

وسنشبع (25) الكلام فی ذلك عند الكلام على الواقفة (والناووسیة) (26) إن شاء الله تعالى.

---------------------------

(1)فی نسخة " ح " والاصل ثبت.

(2)فی نسختی " ف، ن " ثبتت.

(3)فی نسخة " ح " عصمة الامام.

(4)فی نسخ " أ، ف، م " ثبتت.

(5)من البحار.

(6)من نسخ " أ، ف، م ".

(7)فی البحار ونسخة " ن " فضله.

(الانفال: 75، الاحزاب: 6.

(9)فی نسخة " ف " الحجر (حجر خ ل).

(10)عنه إثبات الهداة: 3 / 11 ح 14. ورواه فی بصائر الدرجات: 502 ح 3 ومختصر بصائر الدرجات: 14 والاحتجاج: 316 وأورده فی إعلام الورى: 253 ومناقب ابن شهر آشوب: 4 / 147 عن نوادر الحكمة لمحمد بن یحیى مختصرا. وعنها البحار: 46 / 111 ح 2 - 4. والعوالم: 18 / 271 ح 2. وأخرجه فی مختصر البصائر: 170 عن الكافى: 1 / 348 ح 5 وأورد نحوه فی الخرائج: 1 / 257 ح 3 وله تخریجات أخر تركناها رعایة للاختصار، من أرادها فلیراجع الخرائج. یأتی الاشارة إلى هذا الحدیث فی صلى الله علیه وآله وسلم 203.

(11)فی نسخة " ف ".وهو موجود.

(12)أي الحسن البصرى.

(13)فی نسختی " ح، ن " والاصل: لما.

(14)فی نسخة " ف " التبرد (البرد خ ل).

(15)لیس فی نسخ " أ، ف، م ".

(16)فی نسخة " ن " یقول.

(17)من نسختی " ف، م " والبحار.

(18)فی نسخ " أ، ف، م " أن قوله داخل.

(19)لیس فی البحار.

(20)من نسختی " ف، م ".

(21)من نسختی " ف، م ".

(22)فی نسختی " أ، م " فلا نعتد.

(23)من قوله " وأما الذی على فساد قول الكیسانیة " إلى هنا فی البحار: 42 / 81 - 84 ح 13.

(24)من قوله " اعلم أن لنا فی الكلام..." إلى هنا فی البحار: 51 / 167 - 180.

(25)فی نسخة " ف " سنشیع.

(26)لیس فی نسخ " أ، ف، م ".

الأوصاف المجمع عليها في الإمام

لو راجعتم كتب العقائد والكلام عند أهل السنّة ككتاب : المواقف في علم الكلام للقاضي الإيجي ، وشرح المواقف للشريف الجرجاني ، وشرح القوشچي على التجريد ، وشرح المقاصد لسعدالدين التفتازاني ، وشرح العقائد النسفية ، وغير هذه الكتب التي هي من أُمّهات كتب العقيدة والكلام عند أهل السنّة.

لرأيتم أنّهم يذكرون في المباحث المتعلقة بالإمام فصولاً ، منها :

إنّ نصب الإمام إنّما يكون بالإختيار ، وليس بيد الله سبحانه وتعالى ، خلافاً للإماميّة.

وإذا كان نصب الإمام عندهم بالإختيار ، فإنّهم يذكرون في فصل آخر الشروط التي يجب توفّرها في الإمام حتّى يُختار للإمامة.

وإذا راجعتم ذلك الفصل الذي يذكرون فيه الشروط ، شروط الإمام أو أوصاف الإمام ، يذكرون هناك أوصافاً ويقسّمونها إلى قسمين :
١١

قسم قالوا بأنّها أوصاف مجمع عليها.

وقسم هي أوصاف وقع الخلاف فيها.

ونحن نتكلّم على ضوء تلك الشروط التي ذكروها على مسلكهم في تعيين الإمام وهو الإختيار ، تلك الشروط المجمع عليها بينهم ، نتكلم معهم على ضوء تلك الشروط التي ذكروها وأوجبوا توفّرها في الإمام كي يختار إماماً على المسلمين بعد رسول الله.

نتكلّم معهم بغضّ النظر عن مسلكنا في تعيين الإمام ، وهو أنّه بيد الله سبحانه وتعالى ، بغضّ النظر عن ذلك المسلك ، نتكلّم معهم على مسلكهم ، وعلى ضوء ذلك القسم من الأوصاف التي نصّوا على ضرورة وجودها للإمام بالإجماع.

فما هي تلك الشروط والأوصاف التي أجمعوا على ضرورة وجودها في الإمام حتى يختار إماماً ؟

تلك الشروط المجمع عليها بينهم :
الشرط الأول : العلم

بأن يكون عالماً بالأصول والفروع ، بحيث يمكنه إقامة الحجج والبراهين على حقيّة هذا الدين ، ويمكنه دفع الشبهات
١٢

الواردة من الآخرين ، بأن يدافع عن هذا الدين من الناحية الفكرية ، ويمكنه دفع الشبهات والإشكالات الواردة في أصول الدين وفروعه من المخالفين.
الشرط الثاني : العدالة

بأنْ يكون عادلاً في أحكامه ، وفي سيرته وسلوكه مع الناس ، أن يكون عادلاً في أحكامه عندما يتصدى رفع نزاع بين المسلمين ، أن يكون عادلاً عندما يريد أن يقسّم بينهم بيت المال ، أن يكون عادلاً في تصرّفاته المختلفة المتعلّقة بالشؤون الشخصية والعامة.
الشرط الثالث : الشجاعة

بأن يكون شجاعاً ، بحيث يمكنه تجهيز الجيوش ، بحيث يمكنه الوقوف أمام هجمات الاعداء ، بحيث يمكنه الدفاع عن حوزة الدين وعن بيضة الإسلام والمسلمين.

هذه هي الشروط المتفقة عندهم ، التي يجب توفرها في الشخص حتى يمكن اختياره للإمامة على مسلكهم من أنّ الإمامة تكون بالإختيار.
١٣

ولابدّ وأنّكم تحبّون أنْ أقرأ لكم نصّاً من تلك الكتب التي أشرت إليها ، لتكونوا على يقين ممّا أنسبه إليهم ، ومن حقّكم أن تطالبوا بقراءة نص من تلك النصوص :

جاء في كتاب المواقف في علم الكلام وشرح المواقف (١) ما نصّه :

« المقصد الثاني : في شروط الإمامة

الجمهور على أنّ أهل الإمامة ومستحقّها من هو مجتهد في الأصول والفروع ليقوم بأُمور الدين ، متمكّناً من إقامة الحجج وحلّ الشبه في العقائد الدينية ، مستقلاً بالفتوى في النوازل وأحكام الوقائع نصّاً واستنباطاً ، لأن أهمّ مقاصد الإمامة حفظ العقائد وفصل الحكومات ورفع المخاصمات ، ولن يتمّ ذلك بدون هذا الشرط ».

إذن ، الشرط الأول : أن يكون عالماً مجتهداً بتعبيره هو في الأصول والفروع ، ليقوم بأمور الدين ، وليكون متمكناً من إقامة الحجج والبراهين ، ودفع الشبه المتوجهة إلى العقائد من قبل المخالفين.

__________________

(١) شرح المواقف في علم الكلام ٨ / ٣٤٩.
١٤

الشرط الثاني : « ذو رأي وبصارة ، بتدبير الحرب والسلم وترتيب الجيوش وحفظ الثغور ، ليقوم بأُمور الملك ، شجاع ليقوى على الذب عن الحوزة والحفظ لبيضة الإسلام بالثبات في المعارك ».

لاحظوا بدقة ولا تفوتنّكم الكلمات الموجودة في هذا النص ، وكتاب المواقف وشرح المواقف من أهم كتب القوم في علم الكلام ، فالشرط الثاني هو الشجاعة.

« وقيل في مقابل قول الجمهور : لا يشترط في الإمامة هذه الصفات ، لانّها لا توجد الآن مجتمعة ».

وكتاب المواقف إنّما أُلّف في القرن السابع أو الثامن من الهجرة ، وهذه الصفات غير مجتمعة في الحكّام في ذلك الوقت ، إذن ، يجب عليهم أن يرفعوا اليد عن اعتبارها في الإمام ، ويقولوا بإمامة من لم يكن بعالم أو لم يكن بشجاع ، وحتّى من يكون فاسقاً فاجراً كما سنقرأ صفة العدالة أيضاً.

يقول : « نعم يجب أن يكون عدلاً ، لئلاّ يجور ، فإنّ الفاسق ربّما يصرف الأموال في أغراض نفسه فيضيع الحقوق. فهذه الصفات شروط معتبرة في الإمامة بالإجماع ».

هذا نصّ عبارته ، ثم يقول : « وهاهنا صفات أُخرى في
١٥

اشتراطها خلاف ».

إذن ، نتكلم معهم باعتبارنا عقلاء مثلهم ، ونعتبر هذه الصفات الثلاث أيضاً في الإمام ، ونفترض أنّ الإمامة تثبت بالإختيار ، والإمامة مورد نزاع بيننا وبينهم ، فنحن نقول بإمامة علي وهم يقولون بإمامة أبي بكر.

فلنلاحظ إذن ، هل هذه الصفات المعتبرة بالإجماع في الإمام ، المجوّز توفّرها فيه لانتخابه واختياره إماماً ، هل هذه الصفات توفّرت في علي أو في أبي بكر ، حتّى نختار عليّاً أو نختار أبا بكر ، ومع غضّ النظر عن الكتاب والسنّة الدالّين على إمامة علي بالنص أو غير ذلك ؟

نحن والعقل الذي يقول بأنّ الرئيس للاُمّة والخليفة عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يجب أن يكون واجداً لهذه الصفات المجمع عليها ، ونحن تبع لهذا الإجماع الذي هم يدّعونه على هذه الصفات.

وأيضاً : نحن نوافق على هذا الإجماع ، وإن كنّا نقول باعتبار العصمة التي هي أعلى من العدالة ، لكن مع ذلك نبحث عن هذه المسألة في هذه الليلة مع غضّ النظر عن مسلكنا في ثبوت الإمامة وتعيين الإمام.

إذن ، يتلخّص كلام القوم في الصفات اللازم وجودها في
١٦

الإمام بالإجماع في ثلاثة صفات :

أنْ يكون متمكناً من إقامة الحجج وحلّ الشبه في العقائد الدينية ، لأن أهم مقاصد الإمامة حفظ العقائد وفصل الخصومات ، فلابدّ وأن يكون عالماً في الدين بجميع جهاته من أُصوله وفروعه ، ليتمكّن من الدفاع عن هذا الدين إذا ما جاءت شبهة أو توجّهت هجمة فكرية.

وأن يكون شجاعاً ، ليقوى على الذب عن الحوزة والحفظ لبيضة الإسلام بالثبات في المعارك ، لأن الإمام إذا فرّ من المعركة فالمأمومون أيضاً يفرّون ، إذا فرّ القائد فالجنود يفرّون تبعاً له ، إذا انكسر الرئيس انكسر الجيش كلّه ، وهذا واضح ، إذن بنصّ عبارة هؤلاء يجب أن يكون من أهل الثبات في المعارك.

وأن يكون عدلاً غير ظالم ولا فاسق.

فإمّا تكون هذه الصفات مجتمعة في علي دون غيره ، فيكون علي هو الإمام ، وإمّا تكون مجتمعة في غير علي فيكون ذاك هو الإمام ، وإمّا تكون مجتمعة في كليهما ، فحينئذ ينظر إلى أنّ أيّهما الواجد لهذه الصفات في أعلى مراتبها ، وإلاّ فمن القبيح تقديم المفضول على الفاضل عقلاً ، والقرآن الكريم يقول : ( أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاَ يَهِدِّي ) ، من يكون عادلاً أولى بأن
١٧

يكون إماماً أو من يكون فاسقاً ؟ العالم أولى أن يكون إماماً نقتدي به أو من يكون جاهلاً ؟ وعلى فرض أن يكون كلاهما عالمين فالأعلم هو المتعيّن أو لا ؟ لا بدّ من الرجوع إلى العقل والعقلاء ، ونحن نتكلّم على هذا الصعيد.

قالوا : هذه هي الصفات المعتبرة بالإجماع ، أمّا أنْ يكون هاشميّاً ففيه خلاف ، أمّا أن يكون معصوماً ففيه خلاف ، أمّا أن يكون حرّاً ، ربّما يكون فيه خلاف ، ربّما ينسبون إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه أمر بإطاعة من ولّي على المسلمين وإنْ كان عبداً ، ربّما ينسبون إليه هكذا حديث ، لكن هذه قضايا مختلف فيها ، فالعصمة تقول بها الشيعة وغيرهم لا يقولون بها ، وكذا سائر الصفات فهي مورد خلاف ، مثل أن يكون هاشمياً ، أن يكون قرشياً ، أن يكون حرّاً ، وغير ذلك من الصفات المطروحة في الكتب.

أمّا الصفات المتفق عليها بين الجميع فهي : العلم والعدالة والشجاعة ، ونحن نبحث على ضوء هذه الصفات.
١٨

الصفة الأولى : العلم

العلم والتمكن من إقامة الحجج والبراهين على حقيّة هذا الدين ، والتمكن من دفع شبه المخالفين ، من الصفات المتفق عليها.

لندرس سيرة علي وسيرة أبي بكر ، لندرس ما ورد في هذا وهذا ، لندرس ما قاله رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ما قاله الصحابة ، ما قاله سائر العلماء في علي ، وما قيل في أبي بكر.

ولا نرجع إلى شيء ممّا يروى عن كلّ واحد منهما في حقّ نفسه ، فعلي عليه‌السلام يقول : « علّمني رسول الله ألف باب من العلم ، يفتح لي من كلّ باب ألف باب » (١).

لا نرجع إلى هذا الحديث ، وهذا الخبر ، لأن المفروض أنّه في علي ومن علي ، نرجع إلى غير هذه الروايات.

__________________

(١) كنز العمال ١٣ / ١١٤ رقم ٣٦٣٧٢ ، ١٦٥ رقم ٣٦٥٠٠.
١٩

مثلاً يقول علي : « سلوني قبل أن تفقدوني » (١) هذا لم يرد عن أبي بكر ، أبو بكر لم يقل في يوم من الأيام : سلوني قبل أن تفقدوني ، لكن نضع على جانب مثل هذه الروايات الواردة عن علي ، وإنْ كنّا نستدلّ بها في مواضعها ، وهي موجودة في كتب أهل السنّة.

لكنّا نريد أن ندرس سيرة هذين الرجلين ، أن ندرس سيرة أمير المؤمنين وأبي بكر على ضوء ما ورد وما قيل فيهما عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والصحابة والعلماء ، لنكون على بصيرة من أمرنا ، عندما نريد أن نختار وننتخب أحدهما للإمامة بعد رسول الله على مسلك القوم.
أنا مدينة العلم وعلي بابها :

نلاحظ في كتب القوم أنّ رسول الله يقول في علي : « أنا مدينة العلم وعلي بابها ».

ونحن الآن نبحث عن الصفة الأولى وهي العلم ، والتمكن من إقامة الحجج والبراهين ، ورسول الله يقول في علي : « أنا مدينة

__________________

(١) أخرجه أحمد في المناقب وابن سعد وابن عبد البر وغيرهم ، الاستيعاب ٣ / ١١٠٣ ، الرياض النضرة ٢ / ١٩٨ ، الصواعق المحرقة : ٧٦.
٢٠

العلم وعلي بابها ».

هذا الحديث موجود في كتبهم ، يرويه :

١ ـ عبد الرزاق بن همّام الصنعاني.

٢ ـ يحيى بن معين ، الإمام في الجرح والتعديل ، مع تصحيحه لهذا الحديث.

٣ ـ أحمد بن حنبل.

٤ ـ الترمذي.

٥ ـ البزّار.

٦ ـ ابن جرير الطبري.

٧ ـ الطبراني.

٨ ـ أبو الشيخ.

٩ ـ ابن السقا الواسطي.

١٠ ـ ابن شاهين.

١١ ـ الحاكم النيسابوري.

١٢ ـ ابن مردويه.

١٣ ـ أبو نعيم الإصبهاني.

١٤ ـ الماوردي.

١٥ ـ الخطيب البغدادي.
٢١

١٦ ـ ابن عبد البر.

١٧ ـ السمعاني.

١٨ ـ ابن عساكر.

١٩ ـ ابن الأثير.

٢٠ ـ ابن النجّار.

٢١ ـ السيوطي.

٢٢ ـ القسطلاني.

٢٣ ـ ابن حجر المكي.

٢٤ ـ المتقي الهندي.

٢٥ ـ علي القاري.

٢٦ ـ المنّاوي.

٢٧ ـ الزرقاني.

٢٨ ـ الشاه ولي الله الدهلوي.

وغيرهم ، وكلّ هؤلاء يشهدون بأنّ رسول الله قال في علي : « أنا مدينة العلم وعلي بابها » (١).

__________________

(١) تهذيب الاثار « مسند الإمام علي عليه‌السلام » : ١٠٥ رقم ١٧٣ ـ مطبعة المدني المؤسسة السعودية بمصر ـ ١٤٠٢ ، صحيح الترمذي. كما في جامع الأصول ٩ / ٤٧٣ ،

الكلام على الواقفة

وأما الذی یدل على فساد مذهب الواقفة الذین وقفوا فی إمامة أبی الحسن موسى علیه السلام وقالوا: " إنه المهدی " فقولهم باطل بما ظهر من موته علیه السلام، واشتهر واستفاض، كما اشتهر موت أبیه وجده ومن تقدم من آبائه علیهم السلام.

ولو شككنا لم ننفصل من الناووسیة والكیسانیة والغلاة والمفوضة الذین خالفوا فی موت من تقدم من آبائه علیهم السلام.

على أن موته اشتهر ما لم یشتهر موت أحد من آبائه علیهم السلام، لانه أظهر وأحضر (1) والقضاة والشهود.

ونودی علیه ببغداد على الجسر وقیل: " هذا الذی تزعم الرافضة أنه حی لا یموت مات حتف أنفه " وما جرى هذا المجرى لا یمكن الخلاف فیه.(2)

2 - فروى یونس بن عبدالرحمن قال: حضر الحسین بن علی الرواسی جنازة أبی إبراهیم علیه السلام.

فما وضع على شفیر القبر، إذا رسول من سندی بن شاهك قد أتى أبا المض (3) خلیفته - وكان مع الجنازة - أن أكشف وجهه للناس قبل أن تدفنه حتى یروه صحیحا لم یحدث به حدث.

قال: وكشف عن وجه مولای حتى رأیته وعرفته، ثم غطی وجهه وأدخل قبره صلى الله علیه.(4)

3 - وروى محمد بن عیسى بن عبید العبیدی قال: أخبرتنی رحیم (5) أم ولد الحسین بن علی بن یقطین - وكانت امرأة حرة فاضلة قد حجت نیفا وعشرین حجة - عن سعید مولى أبی الحسن علیه السلام - وكان یخدمه فی الحبس ویختلف فی حوائجه - أنه حضره حین مات كما یموت الناس من قوة إلى ضعف إلى أن قضى علیه السلام.(6)

4 - وروى محمد بن خالد البرقى، عن محمد بن عباد (7) المهلبی قال: لما حبس هارون الرشید أبا إبراهیم موسى علیه السلام وأظهر الدلائل والمعجزات وهو فی الحبس تحیر الرشید، فدعا یحیى بن خالد البرمكی ( فقال له: یا أبا علی أما ترى ما نحن فیه من هذه العجائب، ألا تدبر فی أمر هذا الرجل تدبیرا یریحنا من غمه؟ فقال له يحيى بن خالد البرمكى: الذی أراه لك یا أمیر المؤمنین أن تمنن علیه وتصل (9) رحمه، فقد - والله - أفسد علینا قلوب شعیتنا.وكان یحیى یتولاه، وهارون لا یعلم ذلك.

فقال هارون: انطلق إلیه وأطلق عنه الحدید، وأبلغه عنی السلام، وقل له: یقول لك ابن عمك: إنه قد سبق منی فیك یمین أنی لا أخلیك حتى تقر لی بالاساء‌ة، وتسألنی العفو عما سلف منك، ولیس علیك فی إقرارك عار، ولا فی مسألتك إیای منقصة.

وهذا يحيى بن خالد (هو) (10) ثقتي ووزيرى، وصاحب أمرى، فسله بقدر ما أخرج من یمینی وانصرف راشد.(11)

5 - قال محمد بن عباد (12): فأخبرنی موسى بن یحیى بن خالد: أن أبا إبراهیم علیه السلام قال لیحیى: یا أبا علی أنا میت، وإنما بقی من أجلی أسبوع، أكتم موتی وائتنی یوم الجمعة عند الزوال، وصل علی أنت وأولیائی فرادى، وانظر إذا سار هذا الطاغیة إلى الرقة، وعاد إلى العراق لا یراك ولا تراه لنفسك، فإنی رأیت فی نجمك ونجم ولدك ونجمه أنه یأتی علیكم فاحذروه.

ثم قال: يا أبا علي أبلغه عنى: یقول لك موسى بن جعفر: رسولی یأتیك یوم الجمعة فیخبرك بما ترى، وستعلم غدا إذا جاثیتك بین یدی الله من الظالم والمعتدی على صاحبه، والسلام.

فخرج یحیى من عنده، واحمرت عیناه من البكاء حتى دخل على هارون فأخبره بقصته وما رد علیه، فقال (له) (13) هارون: إن لم یدع النبوة بعد أیام فما أحسن حالنا.

فلما كان یوم الجمعة توفی أبوإبراهیم علیه السلام، وقد خرج هارون إلى المدائن قبل ذلك، فأخرج إلى الناس حتى نظروا إلیه، ثم دفن علیه السلام ورجع الناس، فافترقوا فرقتین: فرقة تقول: مات، وفرقة تقول: لم یمت (14).(15)

6 - وأخبرنا أحمد بن عبدون (16) سماعا وقراء‌ة علیه قال: أخبرنا أبوالفرج علی بن الحسین الاصبهانی (17)، قال: حدثنی أحمد بن عبیدالله بن عمار (18) قال: حدثنا علی بن محمد النوفلی (19)، عن أبیه.

قال الاصبهانى: وحدثنی أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنی یحیى بن الحسن العلوی (20)، وحدثنی غیرهما ببعض قصته، وجمعت ذلك بعضه إلى بعض قالوا: كان السبب فی أخذ موسى بن جعفر علیهما السلام أن الرشید جعل ابنه فی حجر جعفر بن محمد بن الاشعث، فحسده یحیى بن خالد البرمكی وقال: إن أفضت الخلافة إليه زالت دولتي ودولة ولدى.

فاحتال على جعفر بن محمد - وكان یقول بالامامة - حتى داخله وأنس إلیه.

وكان یكثر غشیانه فی منزله، فیقف على أمره، فیرفعه إلى الرشید ویزید علیه بما یقدح فی قلبه.

ثم قال یوما لبعض ثقاته: تعرفون (21) لی رجلا من آل أبی طالب لیس بواسع الحال یعرفنی ما أحتاج (إلیه) (22)؟ فدل على علی بن إسماعیل بن جعفر بن محمد، فحمل إلیه (یحیى بن خالد مالا).(23)

وكان موسى علیه السلام یأنس إلیه ویصله، وربما أفضى إلیه بأسراره كلها.

فكتب لیشخص به، فأحسن موسى علیه السلام بذلك فدعاه فقال: إلى أين يا بن أخى؟.

قال: إلى بغداد.

قال: ما تصنع؟ قال: علی دین أنا مملق.(24)

قال: فانا أقضی دینك وأفعل بك واصنع.

فلم یلتفت إلى ذلك.

فقال له: أنظر يا بن أخى، لا تؤتم أولادى.

وأمر له بثلثمائة دینار وأربعة آلاف درهم.

فلما قام من بین یدیه، قال أبوالحسن موسى علیه السلام لمن حضره.والله ليسعين (25) في دمى، ويؤتمن أولادى.

فقالوا له: جعلنا الله فداك، فأنت تعلم هذا من حاله وتعطیه وتصله؟ ! فقال لهم: نعم، حدثني أبى، عن آبائه، عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم " إن الرحم إذا قطعت فوصلت قطعها الله ".

فخرج علی بن إسماعیل حتى أتى إلى یحیى بن خالد فتعرف منه خبر موسى بن جعفر علیه السلام ورفعه إلى الرشید، وزاد علیه وقال له: إن الاموال تحمل إلیه من المشرق (26) والمغرب، وإن له بیوت أموال، وإنه اشترى ضیعة بثلاثین ألف دینار فسماها " الیسیرة " وقال (له) (27) صاحبها وقد أحضر المال.

لا آخذ هذا النقد، ولا آخذ إلا نقد كذ.(28)




-------------------------------



(1)فی الاصل ونسختی " ف، م " واحضر.

(2)عنه البحار: 48 / 250 ح 1 وج 51 / 180 والعوالم: 21 / 508 ح 9.

(3)فی الاصل ونسخة " ح " بأبی المضا.

(4)عنه البحار: 48 / 229 ح 35 والعوالم: 21 / 461 ح 4.

(5)فی نسخة " ف " رحیمة.

(6)عنه البحار: 48 / 230 ح 36 والعوالم: 21 / 459 ح 2.

(7)فی نسخة " ف " عباد (غیاث خ ل) وفی الاصل: غياث ولم نجد في كتب الرجال ترجمة لمحمد بن غياث المهلبى. بل الموجود فی تاریخ بغداد: 2 / 371 وسیر أعلام النبلاء: 10 / 189 والنجوم الزاهرة: 2 / 217 وأنساب السمعانى: 5 / 418 ورغبة الامل: 4 / 138 محمد بن عباد بن عباد بن حبیب بن المهلب بن أبی صفرة الازدی محدث البصرة، واختلفوا فی تاریخ وفاته بین: 214 و 216 و 223 وقال السمعانى: إن لمهلب بن أبی صفرة أمیر خراسان عشرة أولاد، إحداها المترجم له ولم یذكر منها محمد بن غیاث.

(وهو مؤدب رشید العباسی ومعلمه ومربیه، ولد فی سنة 120 وتوفی سنة 190. راجع الاعلام للزركلی ووفیات الاعیان لابن خلكان وتاریخ بغداد وغیرها من كتب التراجم.

(9)فی الاصل ونسخة " ح " وتصل علیه رحمه.

(10)لیس فی نسخة " ف ".

(11)عنه البحار: 48 / 230 ح 37 والعوالم: 21 / 446 ح 3 وعن مناقب ابن شهر آشوب: 4 / 290 مختصرا. وأخرجه فی مدینة المعاجز: 462 ح 105 عن المناقب.

(12)فی نسخة " ف " عباد (غیاث خ ل).

(13)من نسخ " أ، ف، م ".

(14)أی فرقة تقول: مات حتف أنفه، وفرقة تقول: لم یمت بل قتل بالسم (اشیة طبع النجف).

(15)عنه إثبات الهداة: 3 / 184 ح 36. وصدره فی البحار: 81 / 382 ح 41 والوسائل: 2 / 811 ح 1. وفی البحار: 48 / 230 ذ ح 37 والعوالم: 21 / 446 ذ ح 3 عنه وعن مناقب ابن شهر آشوب: 4 / 290 مختصرا. وأخرجه فی مدینة المعاجز: 462 ذ ح 105 عن المناقب المذكور.

(16)قال النجاشى: أحمد بن عبدالواحد بن أحمد البزاز، أبو عبد الله شیخنا، المعروف بابن عبدون، وعده الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام وترحم عليه الشيخ في فهرسته في ترجمة عبد الله بن أبي زيد الانبارى.

(17) مقاتل الطالبیین: 333.

قال الشیخ فی الكنى: أبوالفرج الاصبهانی زیدی المذهب له كتاب الاغانی كبیر ومقاتل الطالبیین وغیرهما. وهو علي بن الحسين بن محمد القرشى، إصبهانی الاصل بغدادی المنشأ ولد فی سنة 284 وتوفی سنة 356. وقد نص على تشيعه أكثر من ترجم له كابن الاثير وابن شاكر والحر العاملي والخونسارى.

(18)أحمد بن عبیدالله بن عمار، أبوالعباس الثقفی الكاتب المعروف بحمار العزیر له مصنفات فی مقاتل الطالبیین وغیر ذلك وكان یتشیع. توفی أبوالعباس أحمد بن عبیدالله بن محمد بن عمار فی شهر ربیع الاول من سنة أربع عشرة وثلاثمائة (تاریخ بغداد: 4 / 252). وقال فی لسان المیزان: أنه من رؤوس الشیعة. وقال فی هدیة العارفین: أحمد بن عبيدالله بن محمد بن عماد أبوالعباس الثقفي البغدادى، توفی سنة 319، وذكر له كتبا منها: كتاب المبیضة فی أخبار آل أبی طالب علیهم السلام.

(19)عده الشیخ والبرقی فی رجالهما من أصحاب الهادی علیه السلام.

(20)عده الشیخ فی رجاله فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام قائلا: يحيى بن الحسين (الحسن) العلوى، له كتاب نسب آل أبی طالب.ویأتی له ترجمة أیضا فی ح 68.وفی نسخ الاصل والبحار والعوالم: محمد بن الحسن العلوی ولم نجد له ترجمة فی كتب الرجال وما أثبتناه من مقاتل الطالبیین.

(21)فی البحار والعوالم: أتعرفون.

(22)من البحار والعوالم.

(23)لیس فی نسخ " أ، ف، م ".

(24)الاملاق: الافتقار.

(25)فی نسخ " أ، ف، م " لیسعن.

(26)فی الاصل ونسخة " ح " الشرق.

(27)من البحار ونسخة " ف " والعوالم.

(28)فی نسخ " أ، م، ف " كذا وكذا.